第91章 相关史料：骆越国（3 / 10）

意思，“是”的意思是“根源”和“神地”，“岜是”即是“祖宗的山”或“祖宗神山”。壮族人是把大明山当作祖宗的根所在的圣地来崇拜的。

在大明山最高峰龙头峰南麓，有一个名叫“渌垦”的村子，村子的西边有一个环大明山地区最大的供奉龙母和骆越王的神庙，叫大明山庙（也叫召王庙）。传说这个神庙的天井中生长有一株高大的芋头，芋头生出99个小芋头，骆越人每一个迁向他处的分支都要在这株芋头下挖走一个小芋头，把它种在新定居的地方，并在种下小芋头的地方建一座庙，供奉祖宗神龙母。传说古骆越人在各地有99个龙母庙，这些龙母庙都是从庙口村这个大明山庙分出去的。分布在骆越故地的各个龙母庙是否都是从大明山庙分出去的，这一传说的真实性已无从考证。但大明山庙在环大明山地区确实具有祖庙的神圣地位，每年三月初三，慕名而来朝拜的人摩肩接踵，香火非常兴旺，可惜这个环大明山地区最大的祖庙在民国初年就被当时的政府拆毁了，现在的遗址上只残留了几个唐代时的石础，昔日辉煌的祖庙已沉埋在荒草之中。

武鸣县马头镇四明村越过大明山到上林县明亮乡有一条不知建于何年代的古道，如今尚存400多级用料石砌成的阶梯，石阶古道宽4米，这样宽的古道在古代可算是雄关大道了。这条神秘的古道东边有一座海拔949米的高山，山的壮语名叫“岜浦”，意为“祖母山”。这条古道北通柳州、桂林，南连武鸣、南宁，在明清以前是一条重要的古道。壮族先民把扼守这一条古道的山叫“祖母山”，可知这座山的古老和重要。

武鸣县的两江镇坡耸村，村后山的场中有一个名气很大的岩洞，叫做祖公洞，壮语名叫“敢达公”，祖公洞也叫祖公庙，实际上是一个供奉“掘尾龙”的庙宇。祖公庙的香火很旺，据说每年来烧香的群众超过万人。看来大明山地区的壮族群众是把“掘尾龙”当作自己的祖公来祭祀的。大明山的群众不仅把“掘尾龙”当作自己的祖宗，而且把“掘尾龙”的养母——龙母神也当作自己的祖宗，因为龙母的壮语名就叫做“娅浦”（祖母）或“佬浦”（大祖母）。马山县古零镇里民村内感屯的龙母庙前有一块清代咸丰年间刻的“首事碑”，碑中有“高祖暨七娘以降斯岩”的记载，这一“高祖”就是龙母神。

在环大明山地区，遗留骆越祖居地信息的山水地名还有“临浦”、“罗波潭”和“娅垌”。“临浦”的壮语意思是祖母江，“罗波潭”的壮语意思是大祖母潭，“娅垌”就是祖母垌。

“临浦”是发源于大明山北流入宾阳县清水河的一条河流。在三国时代吴国把汉代所建的领方县改名为“临浦县”，辖现在的宾阳、武鸣、马山、邕宁等县区。“临浦”古代又译为龙母江，《广西通志》记载：“临浦江，州西二十里。源出宣化县界，北流入思览江。”宣化县是古代的邕宁县。清代著名的壮族诗人张鹏展（上林县人）的《昆仑关》诗有“北水归临浦，南云控古邕。一关通鸟道，万仞锁螺峰。垒石层墉旧，明珠置泽重。无须谈将略，薄海尽尧风”的句子，[3]可见临浦江是宾阳县与上林县重要的水道。古临浦县旧址在今宾阳县新桥镇的临浦村，如今，村边的临浦江仍叫龙母江，拦截龙母江修建的水库名字也叫龙母水库。临浦村里尚遗存一古老的山井和山井庙，山井庙供奉的主要神祇叫“帝母”，“帝”在宾阳话中是本地的意思，“帝母”即本地人的祖母神，也即是龙母神。据临浦村的老人介绍，历史上向“帝母”神求雨求子很灵验，所以“帝母”神的香火很旺。看来，祖母神即龙母神在古大明山地区的影响非常深远，连古南宁市地域的政区也以“龙母江县”来命名。

“罗波潭”在武鸣县罗波镇政府驻地的罗波圩旁，是一个水深达46米的古潭，潭边有著名的罗波庙，罗波镇就是因这一古潭和这一古庙而得名，这也是珠江流域唯一以“龙母”命名的乡镇。

“娅垌”是武鸣县城所在地的壮语地名，从这一地名我们可以知道，武鸣县城所在的土地在远祖时代就得到了开发，是“祖母流传给我们的祖宗田”。

这些以纪念远祖而命名的古地名信息明白无误地告诉我们，环大明山地区是古骆越人的祖居地，是骆越人根之所在。

三、骆越铜鼓的故乡

铜鼓是骆越古国的标志性文物，骆越古国也因此被称为铜鼓王国。在骆越故地现存的出土铜鼓仅广西就有600多面，是世界上出土铜鼓最多的地区。骆越故地现存世最早的铜鼓是广西田东县锅盖岭出土的万家坝型铜鼓和越南东山、广西贵港罗泊湾、广西西林普驮出土的石寨山型铜鼓，但是万家坝型铜鼓和石寨山型铜鼓的创制源头在云南的万家坝和石寨山，因此广西田东县锅盖岭出土的万家坝型铜鼓和越南东山、广西贵港罗泊湾、广西西林普驮出土的石寨山型铜鼓并不是真正意义上的骆越铜鼓。

最早记载骆越铜鼓的古籍是《后汉书·马援传》：“援好骑，善别名马，于交趾得骆越铜鼓，乃铸为马式；还，上之。”但是《后汉书·马援传》对马援所得铜鼓是早期骆越铜鼓还是晚期的骆越铜