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第1523章 相克相生(1 / 2)

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龙小雨赢了?

这么轻易就得出结论?

可是两个还没有开打,没有开始就结束了?还是唐阳羽自己凭借自己的身份直接作出的不公平裁决?

而且他说走就真的走了,头也不回,因为他已经宣布了最后的结果,因为在他看来龙小雨和赵冰玉已经没有再打下去的必要。二女不可思议的同时抬头看着那个嚣张的家伙,她们有两种选择,第一种是继续看死对方让那家伙安然离开,然后是第二种她们同时出手阻止这个家伙离开,先一致对外,她们一个龙火一个龙冰虽然水火不容可是也可以暂时一致对外。

虽然二人都是女人但是冰和火本来就是阴阳,这是天命也是天定,不是她们自己所能改变的。“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。”《内经》此言诚是不虚,道尽阴阳的重要,然而虽然知道其如此重要,但却极难把握它的变化的,正所谓“数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数”。

所以唐阳羽并不是从龙火之力龙冰之力上来看待这场特殊对决的,他从一开始就找准了阴阳之道。

《黄帝内经素问·卷第二》的三篇论文即是对阴阳的详细阐述。然而越是详细,反而越会糊涂,抓不住重点,虽然其变化万千以致不可胜数,但“其要一也”,这个“一”即是“离合”,即是“变化”。

阴阳变化万千,但其征象即是水火,即所谓“水火者,阴阳之征兆也”,知道了它的征象有什么用呢?

《黄帝内经素问》第五篇的篇名“阴阳应象”,唐阳羽很清楚研究阴阳所变化对应出得现象和物质才是最重要的,所以根源在于找出阴阳在这天地间所对应的物质就行,这样阴阳就是可见的,就是存在的,就不是玄的。

而在《内经》中先圣已将这个问题解决了,并且告诉了我们,那么我们知道了,剩下的就是去发现、体会和印证,由此来窥天地之奥。

参经之旨,加之我于日常之观察,才得到一些体会。万物禀一口气而活,天地也是靠着气来联通,正所谓“地气上而为云,天气下而为雨,雨出地气,云出天气”,天地之联通者,其实就是水,除此别无其他。

然而水性趋下,为何能升降?必有热方能使其如此,所以气不是单纯的一种物质,它是水的体,火的性。而天地万物,若无太阳之普照,那此间定无生机。

水之能上能下,全赖太阳的火热之气。

太阳一日的运行,也就是升浮降沉,所以气温就是温热凉冷的变化,太阳动那么水气就动,太阳升浮降沉,水气也是,所以一日的湿度就会相应变化。然而有个疑问在此,就是为何太阳会升落?现在科学的观察我们知道,乃是地球自转,但是当我们在想地球自转之时,已不是在天地之间,而已出天地,可是实际上我们的思想境界远没达到,这种矛盾就让很多问题不好解决。

那么站在天地之间,我们要如何思考太阳的升落呢?

其实很简单,我们想太阳普照大地的光热是哪来的?太阳是从哪来的?又落到哪去?答案就是一个——地底下。

地底下就是水,可见万物都是离不开水的,就连太阳也要依赖水。而这个水里有个无形的火,就是这个无形的火给了太阳能量,温煦地下的水,这个火不动,动则必有灾祸。

人应天地,人身就是个小天地。我们平时常常讲阴阳,在中医上常常说这个阴虚,那个阳虚,阴阳问题不就是水火问题吗?

人身就是水火而成,离此人不能活。气血离不开水火,人身全赖水之滋养,火之温煦,然而水火和合而会生成他物,有生理有病理。生理如血,血之体乃是水,血之性却为火,它是水精入心,火炼化赤而成。

病理之物就很多了,瘀血、痰饮、结石等,他们又能分型,兹不累述,但其型不过是水火不同罢了。

阴阳无处不在,则水火无处不在,所以五行之中也是有水火的。《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》中肝虚病治法“夫肝之病,补用酸,助用焦苦,益用甘味之药调之”,此法其实就是酸甘化阴,苦甘化阴的方法,酸先入肝,以收敛肝内之火,焦苦入心而泻心内之火,甘药调之,俱可生水,是标本兼治之法。

此是肝内亦有水火的实例。除此之外,但凡是病,其实都可以用水火来解决,当然这需要灵活变通,毕竟法无定法。

在这其中唐阳羽在乎是六气,六气其实就是一气,水火共成之气。而六经病的病名完整的应该是太阳寒水病,阳明燥金病,少阳相火病,太阴湿土病,少阴君火病,厥阴风木病。

水火运行的路径无非升降浮沉,但是人毕竟有别于天地,所以人体之中,浮和沉则有出,升和降则有入,气机如此而成。而六经就是在气机上进行的,所以一经病会有不同的脏腑经络与之相关,也就是多个脏腑经络共同完成某一经的气机。

以太阳病为例,因太阳主寒水,而水为人身最根本的物质,人体之中与水有关的脏腑经络几乎包含

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