第1441章 天命（1 / 2）

时机很重要，华府人最讲究天时地利人和，天时什么时候都放在第一位，因为在绝大部分情况下天时最为重要。

同时天时就是天命。

天命可比宿命要大的多。

所以唐阳羽修复神狼刀一定要遵循天时，驯化天狼刀一定要遵照天命。

他的意志可以说十分强大，绝不会轻易对什么都妥协都遵循，他只遵循真正强大的。

华府古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人的命数。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了。

用《易经》的话来说，叫做“乾道变化，各正性命。”对于这里的命，后人注释道：“命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属也。”

在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中，非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。

命运的观点，在古代源远流长。由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天”。可见孔门弟子是信奉命运的。

孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求，从吾所好。

总之，在孔子看来，一个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命有关，绝非尘世芸芸众生的力量所能改变。故孔子又说：“不知命，无以为君子也。”

在古代天命从统治者到平民百姓，信命的风气一时很盛。早在殷商时期，当时的统治者们就已习惯于在每做一件事之前，总要先占卜一下天意如何，是凶是吉？

后来，又由于人与天地相应观念的影响，更使得人们普遍认为，整个天下的命运和每个个人的命运都和天时、星象有关。《周礼?春官》记载：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”

“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。”这是说冯相氏和保章氏是专管岁时星象，并从而窥探命运，推测人间吉利祸事的一种职官。

命数，这是一个复杂而重要的概念。郭志诚等对数有一段很好的论述：“人为自然界天与地作用的产物，人在天地间生存、运动；宇宙万物都在时间与空间中运动，人、天、地及宇宙万物的运动无一不受着一种数的制约。古人认为，对这种数，人们可以通过卜筮等术数手段，得到神的指点和启示，感知和认识它。”

数是宇宙本质现象在度上的规定，有一定的规律可循。它是有形的，也是无形的，它是点和线，也是波和场。它是数字的学问，也是哲学的学问。

它是清晰的，也是模糊的。

唐代大儒刘禹锡在《天论》中认为数是事物内部的联系，凡物必有数，由数可以得理，顺乘其势。他说：“水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存，然后势形乎其间焉……今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小；一乘其气于功用，而不能自休于俄倾。又恶能逃乎数而越乎势邪？”[

又云：“吾非斯人之徒也。大凡人乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。”可见，数是考察事物的着眼点，通过数的分析，可以知道事物的发展趋势。

在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子‘五十而知天命’中，知道了乐天知命，才被称为君子。夫子到五十岁明白这个道理，一切通达了。

只是有一点很为难，唐阳羽19岁不得不强行让自己达到50岁知天命的境界，可以想见他之前19年的时光过的多么艰苦和痛苦。

因为知天命需要太多学习技艺磨练经验积累，没人知道甚至没有人能想象到他在人后付出了什么。况且他天生唐门武修硬是被自家老爷子强行改造成唐修，这个过程换成一般人早就走火入魔死掉不知道多少次了。

唐阳羽曾经有过十几次从鬼门关里走了回来，自己走了回来，唐宗放也根本救不了他，换句话说那些鬼门关就是唐宗放逼他走的。

唐阳羽从未抱怨过，也从未哭过，哪怕在自己母亲李梅跟前也从不表露，他很早很早大概从三岁起就变成一个大人了。他看着活的很轻松很自我实际上却是这个星球上活的最不自我最不轻松的男孩，他早知道自己有一天会离开雷州去到京城。

只不过没想到是因为凌雨晴的出现，这让他很知足很满足很开心。

“不要进来。”唐阳羽对着外面要闯进来的罗绮大声吩咐，是命令而不是要求更不是请求，是上司对下属的命令。

罗绮本来计划一定要跟进来的，因为唐阳羽成功的几率不超过四成，这是她自己在心里做出的最乐观的判断，所以她要做最后处置这件事的人。

她答应了凌雨晴不会让唐阳羽因为神狼族