第239节（1 / 3）

“韩非，李斯。”

“此二人乃是最为知名的法家人物，而儒与法之间的对立向来是十分严重的，儒家瞧不起法家，法家也瞧不起儒家。韩非就曾直言说‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，在《五蠹》中，韩非更是将儒者列为蛀虫一流李斯就不单单是像韩非那样抨击法家了，李斯不仅是成为秦国的丞相，帮助秦始皇统一六国，后来更是将禁儒这件事实实在在办了起来，正是在他的建议下，秦始皇才决定施行焚书坑儒了。”

嗯，一个动嘴，一个动手，把儒家在秦朝差点搞得道统断绝。

儒家要是不恨韩非和李斯，那就怪了。

而荀子作为韩非和李斯的老师，在儒家这里还能捞到什么好评吗？

能有韩非与李斯这两位好学生，荀子这位老师难道不负有责任？更何况在荀子的思维中也实实在在的处处彰显着法家思维。

朱棣一时唏嘘道：“怪不得怪不得荀子连四配十二哲都进不去，根子上竟然在这里。”

“还不止如此。”

道衍微微颔首，继续道。

“其三，便是儒学也有流派，儒家推崇内圣外王，便有了内外之分代表心性儒学的孟子更讲究的是内圣层面，而荀子则加注重外王之道，甚至犹有过之。”

大约晓得朱棣不太懂这些儒学内部的细微差异，道衍给朱棣解释道。

“孟子认为人之初性本善，所以只要按照修身齐家治国平天下的顺序一步步来即可。而荀子觉得人之初性本恶，所以只讲礼不行，还得用法来治恶，要礼法并用。”

“孟子的思维有一条非常重要，便是性善论，也就是所谓的‘人之初，性本善’。而荀子却是恰恰相反，荀子是性恶论，就是‘人之初，性本恶’，虽然在荀子的思维中提到了‘化性起伪’认为只要经过后天的教育，人总会回到礼乐善良的状态下，但这直接与孟子形成了对立。”

道衍沉默了几息，方才说道：“而程朱理学的根基，就是孟子的学说。”

事实上，之前道衍与姜星火的那封通信《‘先验人性论’的形而上批判》，便对这个问题进行了深入的探讨。

讲到这里，朱棣便彻底明白了过来。

荀子之所以这么不受待见，就是因为程朱理学继承自思孟之学，而在儒家中颇有些离经叛道的荀子，所持的观点是与孟子相对立的，也就是说，荀子的观点，与现在儒家中占据主流的程朱理学是相对立的。

——程朱理学！

朱棣深邃的瞳孔闪烁光芒，仿佛洞彻了这一切的奥秘。

日心说、万有引力、圣王论、荀子学说这些都能有力地打击士绅阶层的思维根基，进而以儒家的另一种思维来强化皇权，完成朱棣自身的集权。

也就是说，姜星火所提的这些东西，只要配合道衍给出的说法。

不仅不会因为打破了天人感应理论，而对朱棣的皇权造成威胁，反而会进一步强化朱棣的皇权！

这种强化，体现在两个方面。

第一个方面，就是圣王论，直接把朱棣的地位，从天道的儿子，拔高到了人皇这个与天道平齐，甚至是天道在人间化身的级别。

皇权，开始变得无限大。

第二个方面，则是日心说和万有引力，能够从实证层面彻底打碎程朱理学的重要组成部分，也就是天人感应观念。

除此之外，如果朱棣选择推广荀子学说，还会从儒家内部打击程朱理学，打击程朱理学，就等于打击士绅阶层的话语权。

只要能夺过来一部分话语权，朱棣就不会天天被骂成“窃国大盗”、“燕逆”、“反贼”。

相反，朱棣会成为让百姓“相率而为之劳苦以务佚之”“为之出死断亡而愉者”的圣王！

圣王是什么地位？

高之如天道！亲之如父母！畏之如神明！

思考明白后，朱棣又沉吟片刻，然后才说道：“既然如此，朕以为大明应该恢复荀子的地位，把荀子这位圣人，放到他该有的位置上。”

朱高炽闻言，微微低头：“父皇的意思是？”

“让荀子重新成为儒家五圣，配享从祀孔庙。”

朱棣轻轻一句话，就决定了注定会掀起轩然大波的事情。

不过，任何反对意见，在朱棣面前，注定是无效的。

毕竟决定谁配享从祀孔庙这件事，其实本就是历代君王的权力。

“同时，伴随着荀子地位的恢复，朝廷科举内容里，也要加入荀子的学说！”

朱高炽心头一惊，小声道：“父皇，荀子的学说，有些是跟现在的程朱理学相冲突的。”

朱棣瞟了好大儿一眼。

朱高炽瞬间噤声。

决定完这件大事，朱棣的心头松快了不少。

但朱棣饮了一杯酒后，却笑吟吟地看向了道衍。

“道衍大师，如果朕所料不差，大师提出以儒家圣人荀子的理论来弥补程朱理学天人感应观的破裂，甚