第六百一十六章 粉身碎骨全不怕（1 / 2）

葛天宝答道：“不，我还没听说过。不过那天我同小蛮兄游雨花台的时候，恰巧遇见一个姓南宫的朋友。他看见聂小蛮兄在采集植物样本，后来就拉着问我。我约略说了几句。也许是他写下了上了邸报，才惹出这意外的风波。”

葛天宝又说起，上年冬天，本城发生过一桩惊人的绑架案子，事主被绑票，捕快也死了一个，伤了两个，贼人却到底漏网。这样一来他觉得聂小蛮此番的决策，未免太冒险。

两人在那绿沉沉的梧桐荫下谈谈说说，的确忘掉了暑热。这样过了一会儿，天色更见暗下来。东北角上拥起了一大准乌云。一阵一阵的凉风把炎暑都吹散了。景墨觉得非常畅快，佛家倡导庄严国土，利乐有情，所以但凡寺庙所在之地一定是极其幽静的，哪怕是地处繁华闹市的寺庙也必然是苍松翠柏林立，绿树成荫，是一方净土。

寺庙环境优雅，最重要的是让人心也能安详幽静。幽静的环境适合清修，而清修的僧人使得寺庙更显幽静，最后两者相得益彰。僧人敢于舍弃世人所不能舍，行世人所不能行，难舍能舍，难行能行。他们不为世俗名利所动，而向内追求，向生命深处探寻究竟的真谛，伴随着青灯古佛，终日沉浸在诵经声和法器声中，洒脱“出世”。

可是，这个世界并不太平，只要一步踏出这清幽的古寺并是修罗战场，要是没有聂小蛮这样的“入世”的人，努力地与罪恶争斗，这世界还能成其世界吗？

其实，“出世”与“入世”之间没有绝对的界限，二者相辅相成，须臾不可离。倘若一个人入世太深，久而久之，必将会陷入生活的烦琐和苦恼之中，并在现实的种种恩怨、情欲、得失、利害、成败、对错里纠缠辗转，难以超脱；反之，一个人如果只是一味地出世，一味地冷眼旁观、自恃清高，一味地不食人间烟火，不去做一点入世的、有利于社会的事情，依然无法修成正果。

不如就学学无相禅师的妙法，“出入得宜，既不袖手旁观，也不投身粉碎”，用出世的态度来做入世的事业。立足尘世，却怀着出世的慈悲与智慧，这样才能既不被红尘所抛弃，也不让心灵蒙受一点尘俗的污染。

以出世之心行布施。世人之所以常常陷入无边的烦恼之中，多是因为追求和贪恋“我”或“我所有”的东西，无法理解佛家“无我”的出世智慧。人要想恢复自我的本来面目，实现自我的真实价值，就必须学会破除欲望对自己身心的系缚，了悟自我的清净本性，以出世之心看待名利。

钱财等一切物质的东西，对人而言，都是生不带来、死不带去的。佛门的“无我法”即是如此：在这种断除尘世一切烦恼、舍弃人间一切虚妄的“无我”境界下，奉献与布施心就会自然地显现出来，并让人在为他人奉献的过程中收获满满的身心愉悦，而不是对得失的计较。

以入世之心待荣辱。真正得悟之人，即使在纷乱尘世中，也能如风一般自由来去，即使整天吃饭，却从没咬到一粒米；即使整天走路，也从没踩到一块土。这就是所谓的“事在人为，禅在人心”。禅的智慧，是要运用到现实生活中的，而不光是在打坐的时候才用到。用禅家的这颗“万花丛中过，片叶不沾身”的自在心去对待生活里的是是非非、纷纷扰扰。

所以，对待得失、荣辱的最好态度不是厌世与出世，而是一颗“行云流水”般的平常心。有禅师形容自己悟道前后的变化时常说：“悟道前，砍柴挑水；悟道后，砍柴挑水。”说的就是：禅不在深山老林，不在清净寺庙，它就在滚滚红尘里。看破红尘不是离开红尘，而是从容地踏入其中。有些人在遇到一些生活的打击与磨难后，变得心灰意冷，情绪低迷，于是不愿继续努力拼搏，甚至生出出世之心。事实上，真正的看破红尘，反而是以平常的心态面对生活中所有的幸与不幸，做到宠辱不惊、怡然自得，这才是人生的真谛，佛法的真谛。

正在怡然自得之间，空然发现天有转阴的迹象，景墨说道：“怕要下雨哩。我们没有雨具，赶紧回去罢。”

葛天宝道：“来不及哩。这是阵头雨，立刻就要下了。我们再坐这样过了一会儿，等雨过了再走。”

这时风势当真越吹越紧，梧桐叶贿赂地乱鸣。天空也越见乌黑，几乎像黄昏。隆隆的雷声，渐渐地自远而近，接着是划破长空的闪电。霹香雳！劈地一声响，带下了一阵骤雨，倾盆般地从空中倒下来。约摸下了半个时辰，终于才收住，但天色仍旧是乌黑子的。这时候寺里的钟声敲响，已经是酉时，就同葛天宝离了香林寺，各自散了。

景墨到聚缘客栈时，大约又过了一盏茶的功夫，问问帐房，聂小蛮回来过一次，又出去了。景墨一直上楼，四下一望，不见李四。景墨叫临行时将钥匙交给他，现在要叫他开门，居然寻唤不着。甬道中又不见别的条房，景墨不免有些着恼。景墨走到二十二号房前，发现门根本就没有上锁。只是轻轻地一推，门突突“吱呀”一声开了。

景墨很诧异，李四刚巧在房间里罢？怪不得寻不着他。景墨随手推开了门，向里面一望，黑漆漆没有一丝光线。雷雨后天色既然