第196节（1 / 4）

“你要是想，名额肯定能给你留一个，不过这就是个送信的，不入秩也不入册，待遇能有个六七十石就不错，不算多，但糊口是没问题的，时间上也灵活，农收时节安排好了，回家种田也没事，这职位医曹原本是想给你们这些乡医做福利来着，只是这事儿一出，我觉着……”

说到这里，于秋回想起当初韩盈说的话，给了一个不怎么好的回答：

“时间我估摸着长不了，你任职的时候儿子能做，不任职的时候，基本上就被要解雇了。”

于秋对韩盈还算熟悉，这话基本上能保证九成真，因为韩盈一开始就没打算把邮驿设置成能够做一辈子的吏，而改为‘杂吏’，换个说法，就是临时工，合同工，扔出来让部分乡女医家里儿子去做的一个工作。

后续反应

这是韩盈认真思考后给出的解决办法。

受限于需要承担生育成本的原因，职业女医很难像男人那样，拥有大量的后代，甚至能够按照自己的需求按照性别进行联姻、交易，再拼劲全力去生，孩子的数量也不会超过五指之数，而大部分职业女医绝对会比这低很多，可能普遍只有两个孩子。

孩子太少，对女医来说不是什么好事，甚至可以说是一大劣势。

能选择的范围实在是太窄了，儿女只要稍微有不成器的，女医前半辈子的努力就要白费，要是出点事，中途失孤，那后半辈子直接要完，这使得孩子的重要性疯狂上升，直接在古代体会现代二胎家庭的快乐，甚至想做封建专职大家长，她都得掂量掂量孩子逆反想不开的后果。

简而言之，从选择、对孩子的权力和控制上，女医们就是要比男人差一些。

不过，韩盈觉着这还真不一定全都是坏事。

家长的权力下降，代表着孩子的地位能有所上升，君臣夫妻父子能列为三纲，就是因为本质是一回事，君对臣有绝对的生杀大权，丈夫对妻子、父母对孩子同是，忤逆不孝可是真的会死，而评判标准……父母告了就是。这种层级似的剥削，给了所有身处其中的人能够释放被剥削压力的奴隶。

在韩盈来看，这和印度的种姓制度其实没什么区别，只是说的更好听，而且人员身份有一定的流动性，看起来更加迷惑人，可其稳固层度与剥削程度，比种姓制度更甚。

所以，让孩子不成为奴隶，同样是对三纲五常的撬动，稀少的孩子数量和对后半辈子的要求，会倒逼女医们寻求更加平等、尊重孩子的教育模式，家庭氛围会更好，孩子心理健康，成才几率更高不说，从这样家庭里出来的孩子，即便是男孩，他也不大可能是支持压迫女性的封建男人。

这也是韩盈更加全方位看问题之后才想到的，后世一些发达的，思维重塑稳定后的国家，男人带孩子不仅贼溜，还引以为豪。

社会是能塑造人的，不必把男人一杆子全部打死，而是要转化他们，让他们从不强则辱，时刻被压迫的父权中，吸引到更加温和，尊重、自由的母权中来。

经历过黑夜，才会觉太阳无比美好，受限于社会基础，母权数量肯定会偏少，正好，在父权的对比下，稀少又更有进步性，把人当人的母权就更显得弥足可贵了，这就和真正好的清官一样，有的选的情况下，谁不会选对自己更好的一个呢？

当然，既然是母权，那就得在母亲，也就是女人的领导下，女医还是只能有女人，男人还是不能以医术进入这个体系，可这就是说话的艺术了，直白的表达不要男人，当然会引发不被允许进入的男人们的不满，但换个说法，只要女孩呢？

那，人们想的大多是自己的女儿能不能符合标准，就算是有个别者不满，可韩盈还卡了一手村女医的晋升呢，谁有病会为了自己的利益给别人做嫁衣？这些女医百分之百会卡死这条，不会放任何一个男孩进来。

到了现在，韩盈发现，其实讲道理是危险的事情，理由只关乎于立场，谁能保证自己不遇到杠精？甚至有些理由根本站不住脚，就像是男人看女人病很麻烦，女人给男人看病其实也是会有麻烦的，还有男人的兵劳役，只要能赚到钱，那花钱请别人也可以啊。

女医体系上升空间太大，钱拿的也不少，肯定会有人削尖了脑袋进，倘若继续用女人给女人看妇科病接生更方便这条理由，那男人为了达成这点，给自己来一刀，从此做公公，这就没有什么方不方便的事情了，甚至他还可以用自己力气更大，不需要生孩子来论证自己更适合做村医呢。

韩盈还是相信人能干出来这事儿的。

只要开始举例，开始用具体解释，那迟早要输掉，那还是别讲道理了，形成绝对优势，有了拳头，讲个屁的道理，她做的事情就是道理！

用规则卡死机会，身处其中的既得利益者会维护好自还己的利益，时间长了，真正无解的‘自古以来’‘女人就该做女医’之类的无法辩驳理由就能够出来了，或许还有更好的，逻辑自洽无法被反驳的话术，不过那是以后的事情了。

至于现在，保证了基层女孩在女医这边的上升通道不